Normalizzazione della moralizzazione

La questione del Forum e la seguente discussione pubblica dicono molto sulla società slovacca e sono pochi i motivi di cui possiamo essere orgogliosi. Uno dei fenomeni interessanti è la prontezza di più o meno noti personaggi a prendere posizione, che potremmo chiamare «riflesso intellettuale centroeuropeo». E anche: attribuendolo alla nazione. Quindi pensavate che sulla nostra parte della barricata non ci siano problemi? Beh, probabilmente siete più semplici. Aspettate davvero un nuovo messia, sciocchi? Preciso che in realtà non è del tutto chiaro a chi questa mossa sia diretta – forse più a se stessi. Sebbene ci si possa aspettare che il caso tolga voti al Progresívne Slovensko (PS), gli attuali sondaggi mostrano che Andrea Puková non ha ancora raccolto più di circa un percento. Un'ampia deviazione dal PS – almeno per ora – non si sta verificando. La questione ha più influenza sui opinion leader e opinion leaderine che sull'elettorato.

Ma veniamo al punto. Il riflesso intellettuale centroeuropeo è una tendenza autoconservativa a delegare la colpa alle povere masse e allo stesso tempo a mantenere una silenziosa tolleranza verso il proprio ambiente, a cui gli intellettuali e le intellettuali centroeuropei sono legati da un senso di appartenenza di classe. Quindi all'ambiente dell'élite politica e opinionistica, le cui posizioni e interventi giocano un ruolo importante, anche se spesso non riconosciuto, nella formazione delle aspettative, dei sogni e delle illusioni dell'elettorato di opposizione. Se oggi guardiamo ai votanti e alle votanti confusi, che pur vedendo tutte le Fafokany del Smer et al., non sanno bene come districarsi tra i mobili Vitra, le fatture doppie e le bollette telefoniche, forse dovremmo chiederci se non si tratti – oltre alla ragionevole aspettativa che «i loro politici» siano puliti – anche delle conseguenze del modo in cui coloro a cui guardano, da tempo, hanno plasmato la loro sensibilità politica.

La continua incapacità di integrazione politica e la scarsa sensibilità al gioco hanno portato negli ultimi due decenni il campo liberale-progressista e lo spettro sociale che rappresenta, a una serie di delusioni e di fallimenti. La risposta delle sue élite a questa crisi di lunga durata non è stata un progetto politico coerente – men che meno uno che vada oltre il reinserimento dell'imposta piatta – né una richiesta in tal senso, ma una crescente moralizzazione della politica, che ha fornito una soluzione semplice al fallimento politico. In questo, il liberalismo slovacco ha seguito lo sviluppo globale, anche se in condizioni locali estreme. Dopo essersi immersi nel magico calderone del discorso, le medaglie ordinarie per aver partecipato alle elezioni sono diventate un trionfo morale scintillante. Il deficit di prospettiva politica ha portato a una completa riduzione della politica all'identità morale – il diritto all'autorità si è spostato dall'idea di un buon programma (i partiti e le ideologie sono comunque cambiati nel tempo) a un'idea narcisistica di diritto al potere esclusivamente sulla base della moralità. La politica si è trasformata in uno scontro tra il bene e il male, purificato da qualsiasi ambizione programmatica. Non a caso, l'intervista recente di Michal Šimečka su Denník N si è conclusa proprio con il titolo che sua madre non è certamente una «persona cattiva». Slávka Henčeková, invece, scrive su .týždeň di una «brava persona» Marta.

Tra i sintomi morbidi di questa crisi c'è la crescente fede nel trascendente politico, che forse è meglio esprimere con le parole di Marián Leško in una replica kierkegaardiana, secondo cui «una parte (ha) quasi sempre ragione in tutto, ma l'altra parte ha quasi sempre la maggioranza in tutto». Accanto a questa, si sviluppa il rituale dell'adorazione dei leader, la liturgia dell'invocazione dei salvatori e la costante costruzione carismatica della loro immagine pubblica – da Radoslav Procházka a Andrej Kiska, Zuzana Čaputová o Ľudovít Ódor fino a Michal Šimečka e Ivan Korčok – e questa è solo una lista incompleta. Non viene dall'alto, dai votanti e dalle votanti, ma piuttosto dagli opinion leader e opinion leaderine incapaci di correggere le proprie fasi di entusiasmo per ogni nuovo volto politico. Un esempio è la costruzione dell'immagine pubblica di Ivan Korčok durante le elezioni presidenziali, in cui è diventato «il primo tra uguali» e «il cittadino Korčok», che si presenta «discretamente e umilmente» tra la folla di protesta, incarnando l'«etica del servizio ai cittadini» (Andrej Bán). I commentatori hanno trasformato Korčok in un «simbolo della nostra democrazia» e nei «principi morali fondamentali della civiltà occidentale» (Martin M. Šimečka). Ha persino toccato «le parti più profonde di noi» (Štefan Hríb). Non aveva ancora vinto e già era stato scelto dalla provvidenza. La copertina di Denník N diceva che «sarebbe stato un buon presidente» (Matúš Kostolný).

Se oggi ci indigniamo per la ingenuità dell'elettore di opposizione, che pensava che le carriere dei suoi leader non sarebbero state accompagnate da prevaricazioni morali di varie dimensioni, è opportuno considerare se non sia più appropriato indirizzare la nostra rabbia all'élite dell'area di opposizione, che attivamente educa questo elettorato. Un'élite che, in una difficile situazione politica, ha rinunciato a progetti politici e sociali significativi e li ha sostituiti con una moralizzazione infinita dello spazio pubblico e la creazione continua di un pantheon di salvatori. Naturalmente, tutto questo era avvolto nel linguaggio della razionalità o della modernità e in un rifiuto delle masse di elettori apparentemente irrazionali, che guardano ai leader di coalizione come Fico. Come sanno gli sociologi e le sociologhe fin da Émile Durkheim e i credenti della scuola domenicale: più l'oggetto è sacro, più facile è che la sua aura venga distrutta da un tocco fugace con il mondo profano.

La morale non può essere espulsa dalla politica, perché il conflitto tra bene e male è il suo lubrificante fondamentale – la maggior parte dei processi sociali ha, in fin dei conti, una dimensione morale. Tuttavia, si può stabilire un limite civile, affinché non finisca con una sacralizzazione e un'adorazione di sé. Parte di questa manovra sarebbe anche di reindirizzare l'energia del riflesso intellettuale centroeuropeo verso la critica delle prediche egocentriche delle élite politiche e intellettuali dell'opposizione, invece di ammonire l'elettorato che accetta le opinioni attraenti degli opinion leader. Oppure, se qualcuno vuole, verso la costruzione di una politica alternativa.

L'autore è sociologo

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