Ahlakın Normalizasyonu

Kauza Fórum a sonraki kamu açık tartışma, Slovak toplumuyla ilgili pek çok şeyi anlatıyor ve bunların sadece az bir kısmıyla gurur duyabiliriz. İlginç fenomenlerden biri, daha az veya çok tanınan isimlerin, "Orta Avrupa entelektüel refleksi" olarak adlandırabileceğimiz bir tutum almakta hazır olmalarıdır. Ve söz konusu: bunu ulusa atfetmek. Yani: siz düşündünüz ki, bizim tarafımızda barikadalar gibi sorunlar yok? O zaman muhtemelen daha basit birisiniz. Gerçekten yeni bir mesih bekliyorsunuz, aptallar mı? Belirtmek gerekirse, aslında bu hareketin kime yöneldiği tam olarak belli değil – en çok kendine. Belki de beklenti, kauzanın Progresívne Slovensko (PS)‘ya bazı oylar kazandıracağı yönündedir, güncel anketler gösteriyor ki, Andrea Puková seçim hesabında henüz yaklaşık yüzde birden fazla oy toplamamış. PS’den büyük bir kopuş – en azından şimdilik – gerçekleşmiyor. Bu vaka, isim yapmış kişiler ve isim yapmış kadınlar tarafından, seçmen kitlesinden daha fazla, tartışma konusu oluyor.

Ama konu bu değil. Orta Avrupa entelektüel refleksi, kendini koruma eğilimiyle, masum kitlelere suç atfetmek ve aynı zamanda kendi çevresine, yani orta Avrupa entelektüelleri ve entelektüelleriyle bağlantılı olan, mesleki bağlılıkla tutunan, kendi elit çevresine, siyasi ve fikir önderliği eliti, ki onların tutumları ve müdahaleleri, muhalefet seçmeninin beklentilerini, hayallerini ve hayali illüzyonlarını şekillendirmede önemli ve sıklıkla isimlendirilmemiş bir rol oynar, kendini koruma eğilimi gösterir. Bugün, tüm Fafokany Smeru ve diğerlerini gören, ama aynı zamanda Vitra mobilyaları, çift faturalı faturalar ve telefon faturalarıyla pek de başa çıkamayan şaşkın seçmenlere baktığımızda, belki de sormamız gereken, - tamamen rasyonel bir beklenti olan, "politikacıları" temiz olacaklar - ötesinde, uzun vadede, kendilerine bakanların, onların siyasi duyarlılıklarını nasıl şekillendirdiğine dair bir sonucu da düşünmek gerekebilir.

Sürekli siyasi entegrasyon yetersizliği ve zayıf oyun anlayışı, son iki on yılda liberal-progresif cephe ve temsil ettiği sosyal yelpazede, bir dizi hayal kırıklığı ve hayal kırıklığına yol açtı. Bu uzun vadeli kriz karşısında, elitlerin yanıtı, tutarlı bir siyasi proje değildi – hatta, yeniden düz bir vergi uygulamasını aşan bir proje bile değil – ve bunun yerine, politik başarısızlığın basit bir çözümünü sağlayan ahlaki yargıların artmasıydı. Bu, Slovak liberalizminin küresel gelişimi taklit etmesiyle uyumlu olsa da, aşırı yerel koşullarda. Diskurun büyülü kazanına daldıktan sonra, seçimlere katılım için alınan sıradan madalyalar, parlak bir ahlaki zafer haline geldi. Politik perspektif eksikliği, siyaseti tamamen ahlaki kimliğe indirgedi – otorite talebi, iyi bir program (partiler ve ideolojiler sürekli değişse de) fikrinden, sadece ahlaka dayalı güç talebine kaydı. Siyaset, iyi ile kötü arasındaki mücadeleye dönüştü, herhangi bir programlı hedef olmadan, saflaştırılmış bir biçimde. Bu nedenle, Michal Šimečka’nın N Günlüğü’ndeki son röportajı, annesinin kesinlikle "kötü bir insan" olmadığı başlığıyla sona erdi. Slávka Henčeková ise .týždeň’e, "iyi insan" Marta hakkında yazıyor.

Bu krizin morbid semptomlarından biri, politik transandantal inanca olan artan inançtır; bunu en iyi şekilde, Marián Leško’nun Kierkegaardçı yanıtında ifade ettiği gibi, "bir taraf (neredeyse her konuda) haklıdır, ama diğer taraf neredeyse her konuda çoğunluktadır" şeklinde görebiliriz. Bu inançla birlikte, liderlere ritüelsel tapınma, kurtarıcıların litürjik yüceltilmesi ve onların kamusal imajlarının karizmatik sürekli inşası – Radoslav Procházka’dan, Andrej Kiska’ya, Zuzana Čaputová’dan, Ľudovít Ódor’a, Michal Šimečka ve Ivan Korčok’a kadar – ve bu liste sadece sınırlı değil. Bu, aşağıdan, seçmenlerden değil, daha çok, her yeni siyasi figüre olan hayranlıklarından kendi heyecanlarını düzeltemeyen, isim yapmış kişilerden geliyor. İyi bir örnek, Ivan Korčok’un cumhurbaşkanlığı seçimleri sırasında kamu imajının inşasıdır; o, "eşitler arasında ilk" ve "vatandaş Korčok", "sessiz ve alçakgönüllü" bir protesto kalabalığında duruyor, "hizmet etme etik"ini temsil ediyor (Andrej Bán). Yorumcular, Korčok’tan "demokratik 'biz' sembolü" ve "Batı medeniyetinin temel ahlaki ilkeleri" (Martin M. Šimečka) yarattılar. Hatta, "içimizdeki en derin" (Štefan Hríb)’e dokundu. Henüz kazanmadı, ama zaten öngörüyle seçildi. Denník N’nin manşetinde, "iyi bir cumhurbaşkanı olacak" yazıyordu (Matúš Kostolný).

Bugün, muhalefet seçmeninin saflığına kızgınlık duyarken, ki bu, liderlerinin kariyerlerinin çeşitli ahlaki hatalarla dolu olacağını düşünüyordu, belki de daha uygun olan, bu öfkeyi, bu seçmen kitlesini aktif biçimde yetiştiren muhalefet elitine yöneltmek olmalı. Bu elit, zor siyasi durumda anlamlı politik ve toplumsal projeleri terk etti ve yerine, sürekli ahlakçılığı ve kurtarıcıların panteonunu inşa etmeyi tercih etti. Elbette, bunların hepsi, rasyonellik veya modernlik diline sarılmış ve, Fico gibi koalisyon liderlerine bakan, görünüşte irrasyonel kitlelere karşı bir tepki olarak sunuluyor. Sosyologların ve inançlıların, Émile Durkheim’den beri ve Pazar okuluna inananların bildiği gibi: kutsal sayılan nesne ne kadar saf olursa, onun etrafındaki aura, dünyevi dokunuşla bile kolayca yok edilebilir.

Politikadan ahlakı tamamen çıkarmak mümkün değil, çünkü iyilik ve kötülük mücadelesi onun temel kayganlaştırıcısıdır – toplumsal süreçlerin çoğu sonunda ahlaki bir boyuta sahiptir. Ancak, ona sivil sınırlar çizilebilir, böylece, kendini kutsama ve kendini tapma sona erer. Bu tür bir manevranın bir parçası olarak, Orta Avrupa entelektüel refleksinin enerjisini, muhalefet politikası ve entelektüel elitlerin kendine odaklı vaazlarını eleştirmeye yönlendirmek, yerine, seçmenlerin, fikir önderlerinin çekici görüşlerini kabul etmelerine izin vermek olabilir. Ya da, eğer biri isterse, alternatif bir politika inşasına yönelmek.